佛陀史（三）︱佛法的时空观，你我懂不起

不可思议的佛陀

当我们走进宁静的寺院，

礼拜世尊庄严的身相；

当我们翻阅古老的经卷，

吟诵世尊不变的教言；

当我们依循佛陀的慈悲，

接受佛法平等的觉悟；

我们是否会思考一个问题——佛法的根源到底在哪里？在《大藏经》的字里行间？在西域高僧的梵经传译中？还是在古印度的灵山法会上？

也许我们能够想到最完美的答案就是——佛法的根源在释迦牟尼佛一生的弘传中。佛陀八相成道，说法四十九年，广开法门，才给我们带来了解脱的希望。

然而，佛陀的足迹只是在2500多年前的印度吗？在此之前，佛陀又在哪里？难道释迦牟尼佛就是我们所看到、听到、了解到的那样吗？——一直在六道中流转，直到2500多年前，出生为王子，最后出家、修行、成佛，才开始说法度众生。

这样的理解仅从历史角度而言，确实如此。但这还是很浅的认识，将佛陀的一生局限在娑婆世界的时空里，似乎佛陀也如烟花一般，80年短暂的光明绽放，只能利益有限的众生。这样的理解容易让人忽略佛陀的不可思议境界，淡忘了佛法的超越性，毕竟佛法是超越时空的，超越世间一切逻辑、思维、理论的。

借佛慧眼，看十方世界

想要了解真实的佛陀，需要借佛陀的慧眼，将我们的眼光看向广阔无垠的十方世界，去了解佛陀的过去、现在、未来。

这样，我们才会发现：原来我们执著的这个世界，是如此的渺小；我们认为漫长的人生，也不过石火电光一般，稍纵即逝。佛教流传的几千年间，高僧辈出，建寺无数，然而将这些放在无限的时空中来看，也不过是弹指瞬间。

所以，当我们试着用佛教超越的时空观，回望历史，就不会沉迷于六道的不同风光，乐此不疲；也不会在娑婆世界的石火电光中争长短，蜗牛角上争雌雄。

《庄子·杂篇》中有一则典故，蜗牛很小的触角上，各有一个国家，左角上的国家叫触氏，右角上的国家叫蛮氏。两个国家为了争夺领地，整天打仗，而且伏尸百万，流血成河。甚至为了追击打败的一方，花了整整15天才返回。

我们看了觉得很搞笑，不就是蜗牛角上那么一点点，何必争得头破血流。

佛菩萨看我们小众生，也是如此。我们认为很重要的山河大地、名利地位、身体思想，在佛眼里不过是“蜗牛角上争雌雄”而已。

法华一会，贯过现未来

曾经日月灯明佛讲《法华经》的时候，讲了六十小劫，在这六十小劫的时间里，佛没有离开座位，听法的人也是如此。在佛法的妙义中，六十小劫，身心不动，只如一顿饭的时间，所有听法的人当中，没有一个人疲惫懈怠的。

释迦佛在讲《法华经》时，虽然只是灵山的一场法会，但是在讲法时，无数的大菩萨从下方世界前来听法，来到法会时，便马上赞叹释迦佛不可思议功德，就这样赞叹了五十小劫。那在座娑婆世界的阿罗汉们，他们能有五十小劫的寿命吗？其实是佛神力加持。那些菩萨赞佛五十小劫，佛坐在那里一句话都没有说，什么都没有做，一会就过了，而对于娑婆世界的一些听众，他们感觉也只是过了半天的时间。

《法华经》的讲说，在凡夫境界看来，只是短短的一场法会；在菩萨的境界里，却可以是50小劫，甚至是无数劫的时间。

在凡夫的认识里，《法华经》早已结束，但智者大师在读诵《法华经》《药王菩萨本事品》时，却入法华三昧前方便，见到“灵山一会，俨然未散”。

在佛法的时空中，过去、现在、未来可于一念之中，并没有所谓的开始、结束，也没有时间的长短概念，不来不去，不生不灭。

一念之间，越八万大劫

我们要了解佛陀史，不能仅局限于娑婆世界的时空观，这样就没法讲了，因为很多事情全是超越凡夫对时间和空间的认知的。

佛菩萨的时空观，凡夫真的懂不起，也想象不来。《法华经》里常说一念就含过去、现在、未来三世，这我们如何思惟得来呢？

有一个典故，可以帮助我们更容易理解佛法的时空超越性，凡夫一念也可以超越八万大劫。

有一个高峰原妙禅师，为了精进修行，不睡觉地打坐，就在一个万丈悬崖的峭壁之上，把莲花台倒挂在那里，在莲花台上打坐，目的就是克服昏沉。因为坐在悬崖峭壁倒挂的莲花上，只要一打瞌睡，底下就是万丈悬崖，就会掉下去摔死了。世间形容一个人勤奋，用头悬梁锥刺股，但跟这比起来还是差远了，这里打瞌睡会死掉的。

高峰原妙禅师第一天忍住了不睡觉。不敢睡呀，一睡就会掉下去摔死了。

第二天也不敢睡，也忍过了，一直忍了七天，到了第八天实在hold不住了，打了一个盹，就从莲花上掉下来，掉下万丈悬崖去了，这时禅师彻底醒了，一看这回死定了，心里想着：“是自己不够用功，反正都是死了，至少已经努力过了，也值了，下辈子再来！”

眼看就要着地摔死了，突然感觉有一双手把他接住了，不仅不往下掉，还慢慢地飘起来，又飘到悬崖上面，到了安全的地方，他看了一下空中，就问：“哪位善神来护我的法？”

虚空就出现了一个声音：“我是韦驮菩萨。”

高峰原妙禅师就起了一念傲慢之心：我修行多么精进，能够感得韦驮菩萨来护法，这个不得了。

他就跟韦陀菩萨就说：“像我这样精进修行的人，在娑婆世界是不是没有几个啊？”

韦驮菩萨就说：“你实在太傲慢了，像你这样精进的人多如牛毛，你起了傲慢的心，我八万大劫不再给你护法。”说完转身就离开了。

这时候，禅师就开始忏悔了，知道自己错了。但是想一想，就算韦驮菩萨不护我的法，还是要精进修行的。

于是，他又在悬崖上挂上莲花，又开始精进打坐。这一次打坐，又多忍了几天，因为他想这次肯定没人再来护法，要精进一点，但是过了一段时间之后，还是打了个盹，又掉下去了。他就想完蛋了，这回肯定死定了，韦驮菩萨不护我的法了。掉到半空，以为必死无疑，又感觉有一双手把他托起来，又托到悬崖上面了。

他又对着虚空说：“请问这次又是哪一位善神来护我的法呢？”

空中又出现一个声音：“韦驮菩萨。”

这时候禅师就生气了，说：“你这是打妄语，不是说八万大劫不护我的法吗？怎么现在又来护法！”

韦驮菩萨就说：“我是八万大劫不护你的法，是因为你起了一念傲慢之心，但是后来你发自真心忏悔，你一念忏悔之心，八万大劫就过了，既然时间已经过了，这时候你修行，我理当来护你的法。”

所以，了解佛陀的历史，当然要有一定的时空观，但是我们不能被现实的时空所局限，反而应该从现实的时空中超越出来，走向佛陀的时空，这样才能更亲切了解佛、认识佛，与佛在同一个时空中。

接下来，让我们一起走近佛陀的时空，看世尊如何为我们修行、成佛。

敬请关注《佛陀史》下一集：

《世尊久劫已成佛，来此娑婆八千返》