# 佛陀史（十二）丨世尊入母胎，也会忘记前世吗？ 清朝有一位皇帝——顺治，舍弃了帝王之位，走上了出家之路，曾作诗一首，留给后人无限的遐思，其中有几句最启人深思： > 未曾生我谁是我？\ > 生我之时我是谁？\ > 长大成人方是我，\ > 合眼朦胧又是谁？ 这不仅是顺治的疑惑，也是世人的疑惑。我们懵懵懂懂，糊里糊涂，走过一生，生老病死，看似人生百味，若细细思惟，其实一无所知。我们不知道从哪里来，也不知道将来要到哪里去，甚至不知道自己是谁。古今中外，多少人穷极一生思考，想要解决的，不过就是这个困惑。 ## 为什么会有这样的疑惑呢？ 因为我们忘记了过去，忘记了我们的本性，这也是世人不相信三世轮回的原因之一。 也许有人会想，假如我们不曾遗忘过去，能带着前世的记忆，该多好啊！这样我们自然相信有因果轮回了，毕竟生生世世，种种的轮回过往，皆历历在目。如果可以清楚记得每一生每一世的生命经历，记得天上的禅定之乐、人间的悲欢离合，也可以感受三恶道的无穷苦痛，这样自然不会过于执著梦境一般的世界，那信佛求解脱不就很容易吗？ 其实，我们也应该庆幸忘记了轮回的印迹，因为轮回并不全是色彩斑斓，而是无尽的苦痛。尤其是地狱之苦，经中说若如实讲述地狱之苦，听的人会心脏碎裂而死，因为这远远超过了凡夫的承受极限；不要说凡夫，就连刚证果的阿罗汉，有了宿命通，忆起曾经在地狱受苦的种种，都会惊得血汗交流。 这样想想，我们忘记了前世，也未尝不是一种庆幸。然而忘记并不代表就彻底消除了。过去生的一切，一直停留在我们的八识之中，从未消失。一旦因缘成熟，过去所造作的业，就会产生果报，不会因为我们的遗忘而有一丝误差。 ## 我们为什么会忘记前世呢？ 我们常常听说，人在投生之前，会喝下所谓的“孟婆汤”，就会忘记前世，一切重新再来。其实这只是世人传说，让我们忘记前世的不是“孟婆汤”，而是因为神识入胎后，有“隔阴之迷”，才忘记了过去的一切。 其实不仅是凡夫，乃至一些果位低的菩萨，在轮回度生中，也有隔阴之迷。 《维摩诘所说经·弟子品第三》中说： > 此比丘久发大乘心，\ > 中忘此意，\ > 如何以小乘法而教导之？\ > 可见久发大乘心的菩萨，在留惑度生，入胎转世时，也会忘记前世的修行。 ## 为何菩萨也有隔阴之迷呢？ 所谓“阴”指五蕴色身，若一些小菩萨，未断尽见思惑，一经受生，依然有所迷。很多大根器人，最初亦与凡夫一样，皆是迷惘。当然因为宿世善根深厚、修行勇猛的缘故，一旦遇境逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。 窥基大师的前世是迦叶佛灭法时代的一位大修行者，入定等待释迦佛出世，护持佛法。谁知入定太深，直到唐朝时代幸遇玄奘大师取经因缘，方从定出，即转世投胎中国。十六岁中状元，其间沉迷世乐，有“三车和尚”之说，后经玄奘大师指点，立即证悟，不再沉迷五欲。 正是如此，菩萨修行最重要的是证得不退转，若未征得不退转，在三大阿僧祇劫的修行中，要保证生生不退，是非常难的事，难免退堕大乘，堕入声闻。 当然也有些菩萨是大权示现，本身不迷，示现迷悖。 就像印光大师为大势至菩萨示现，却在年轻时以儒家为正统，佛法是旁门，毁谤佛法。后来接触佛法，知罪过深重，立即忏悔，并出家修行，弘扬净土，念佛往生。 这只是他的演戏，因为当时战乱年代，佛法不兴，毁谤佛法之事，最常见不过。他以此启示众生，诽谤三宝罪业深重，更当回心念佛；也为了显示净土法门之殊胜，若诽谤正法之人，只要回心念佛，皆得往生成佛。 ## 为何入胎就会忘记前世呢？ 也许有人会有疑惑，为何只是在入胎短短十月之间，竟然忘记前生所有呢？ 先不说前世，只是说今生，随着岁月的流逝，年龄的增长，我们的记忆也逐渐消退。小时候快乐的童年，我们不再有一点记忆；曾经认为刻骨铭心、要永远珍藏的过往，也逐渐模糊了记忆；渐渐地，我们会记不起昨天发生的事；乃至我们会把最重要的事，也彻底忘记了，或者老年痴呆了。这就是无常，每一刻都是生灭的，不真实的，当然也是最容易忘记的。所谓的三生三世永远在一起，不过是妄想，今生最亲密的人，一旦轮回，父子不识，歧路各别。 莲池大师也曾有此疑惑。他听说“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴”，便怀疑：声闻已具六通，菩萨双修定慧，为何还会昏昧？然后想到昨天发生的事，一觉醒来，就恍如隔世，何况隔了一生？换了一个房间休息，第二天起床，就不分东西南北，何况入胎出胎？因此便深信不疑。只不过圣者之昏昧，暂昏而即明；然而凡夫，则终于昏昧，而不自知唯有求生净土，才能彻底不迷。 之所以入胎后，一般的菩萨也会昏昧，那是因为在母胎中实在太苦了。在世人看来，在胎中是幸福的，寂静的，其实不然。生苦也是八苦之一，而且出生的苦，同样苦不堪言。佛在《入胎经》中详细地写到了母胎里经历种种苦痛之相，每一分，每一秒，从未间断，宛如十月剧苦“刑期”。 在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内；若其母吃冷的食品，胎儿即有冰冷之感觉，如置身于雪山之顶一般；若母亲吃饱，胎儿受迫犹如泰山压顶；或者太干燥、太冷、太热、太咸、太淡、太苦等等，都会极度痛苦；乃至母亲种种行住坐卧，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。 而且住母胎里，既无光明，又无空气，四邻上下，紧紧相依为命的粪袋、尿囊、臭水、腥血，宛如地狱！ 《入胎经》里说： > 胎居母腹，\ > 卧在粪秽，如处锅中。\ > 身根及识，同居一处，\ > 壮热煎熬，极受辛苦。 一般说母亲有十月怀胎之苦。而对于胎儿来说，十月之苦，更为剧苦。所以，入胎之苦，又称“胎狱”。 历经苦难，终于熬到十月，“刑期”满了。头向下脚向上，随着血水冲流出来，可谓得到释放，见了天日。但从那窄狭的“狱”门外出的时候，犹如两山相压，挤塞得死去活来；一具嫩肉，初经凉风，又好像刀割箭射，疼痛难忍。人出生那一刻，哇哇大哭的一声，不过是痛苦的呼唤——苦哇！苦哇！ 在胎中经历了身体的重塑改换，经历了种种苦痛的煎熬，早已把过去的种种，全部忘记。究竟而言，一切如梦幻泡影，昨夜梦中之事，醒来空空如也。一生也不过一场梦，换一件衣服皮囊，从头来过，前生梦境，自然了无痕迹。 ## 世尊入胎记得前世修行吗？ 既然入胎有种种苦痛，就连一般菩萨也有“隔阴之迷”，那么世尊入胎是否也像一般圣者一样，也有迷悖呢？是否因为有了昏昧，才会在出家前依旧像凡夫一样，长大、学习，结婚、生子？后遇因缘，才重新证悟，又经种种修行，才彻底证悟呢？ 凡夫受胎多因见父母不净行而生颠倒心，而世尊入胎是化生，为愿力所致，正念不失，叫“正慧入母胎”。因为正念受胎，世尊在母胎没有凡夫受胎的种种苦痛；不仅自身没有苦，还能给予母亲大安乐。摩耶夫人怀胎时不生一切杂染之念，不为欲念所扰，清净安稳。甚至一切世间光明普照，大地有六种震动，诸千山王一齐震动，四千大海水一起逆流，一切草木滋润繁茂，乃至阿鼻地狱的众生，皆蒙安乐。 世尊入胎一切了了分明，如如不动，乃至可以在胎中示现种种神通变化，说法度生。 故世尊久劫成佛，来此娑婆世界八千返，于人寿百岁来此娑婆，度苦众生，这一切不过是演戏、示现罢了。 敬请关注下一集《佛陀史》 世尊在母胎中，如何示现神通？ --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://book.linh.eu.org/dian-zi-shu-ji/fo-tuo-shi/fo-tuo-shi-shi-er-gun-shi-zun-ru-mu-tai-ye-hui-wang-ji-qian-shi-ma.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.