# 佛陀史（十二）丨世尊入母胎，也会忘记前世吗？

清朝有一位皇帝——顺治，舍弃了帝王之位，走上了出家之路，曾作诗一首，留给后人无限的遐思，其中有几句最启人深思：

> 未曾生我谁是我？\
> 生我之时我是谁？\
> 长大成人方是我，\
> 合眼朦胧又是谁？

这不仅是顺治的疑惑，也是世人的疑惑。我们懵懵懂懂，糊里糊涂，走过一生，生老病死，看似人生百味，若细细思惟，其实一无所知。我们不知道从哪里来，也不知道将来要到哪里去，甚至不知道自己是谁。古今中外，多少人穷极一生思考，想要解决的，不过就是这个困惑。

## 为什么会有这样的疑惑呢？

因为我们忘记了过去，忘记了我们的本性，这也是世人不相信三世轮回的原因之一。

也许有人会想，假如我们不曾遗忘过去，能带着前世的记忆，该多好啊！这样我们自然相信有因果轮回了，毕竟生生世世，种种的轮回过往，皆历历在目。如果可以清楚记得每一生每一世的生命经历，记得天上的禅定之乐、人间的悲欢离合，也可以感受三恶道的无穷苦痛，这样自然不会过于执著梦境一般的世界，那信佛求解脱不就很容易吗？

其实，我们也应该庆幸忘记了轮回的印迹，因为轮回并不全是色彩斑斓，而是无尽的苦痛。尤其是地狱之苦，经中说若如实讲述地狱之苦，听的人会心脏碎裂而死，因为这远远超过了凡夫的承受极限；不要说凡夫，就连刚证果的阿罗汉，有了宿命通，忆起曾经在地狱受苦的种种，都会惊得血汗交流。

这样想想，我们忘记了前世，也未尝不是一种庆幸。然而忘记并不代表就彻底消除了。过去生的一切，一直停留在我们的八识之中，从未消失。一旦因缘成熟，过去所造作的业，就会产生果报，不会因为我们的遗忘而有一丝误差。

## 我们为什么会忘记前世呢？

我们常常听说，人在投生之前，会喝下所谓的“孟婆汤”，就会忘记前世，一切重新再来。其实这只是世人传说，让我们忘记前世的不是“孟婆汤”，而是因为神识入胎后，有“隔阴之迷”，才忘记了过去的一切。

其实不仅是凡夫，乃至一些果位低的菩萨，在轮回度生中，也有隔阴之迷。

《维摩诘所说经·弟子品第三》中说：

> 此比丘久发大乘心，\
> 中忘此意，\
> 如何以小乘法而教导之？\
> 可见久发大乘心的菩萨，在留惑度生，入胎转世时，也会忘记前世的修行。

## 为何菩萨也有隔阴之迷呢？

所谓“阴”指五蕴色身，若一些小菩萨，未断尽见思惑，一经受生，依然有所迷。很多大根器人，最初亦与凡夫一样，皆是迷惘。当然因为宿世善根深厚、修行勇猛的缘故，一旦遇境逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。

窥基大师的前世是迦叶佛灭法时代的一位大修行者，入定等待释迦佛出世，护持佛法。谁知入定太深，直到唐朝时代幸遇玄奘大师取经因缘，方从定出，即转世投胎中国。十六岁中状元，其间沉迷世乐，有“三车和尚”之说，后经玄奘大师指点，立即证悟，不再沉迷五欲。

正是如此，菩萨修行最重要的是证得不退转，若未征得不退转，在三大阿僧祇劫的修行中，要保证生生不退，是非常难的事，难免退堕大乘，堕入声闻。

当然也有些菩萨是大权示现，本身不迷，示现迷悖。

就像印光大师为大势至菩萨示现，却在年轻时以儒家为正统，佛法是旁门，毁谤佛法。后来接触佛法，知罪过深重，立即忏悔，并出家修行，弘扬净土，念佛往生。

这只是他的演戏，因为当时战乱年代，佛法不兴，毁谤佛法之事，最常见不过。他以此启示众生，诽谤三宝罪业深重，更当回心念佛；也为了显示净土法门之殊胜，若诽谤正法之人，只要回心念佛，皆得往生成佛。

## 为何入胎就会忘记前世呢？

也许有人会有疑惑，为何只是在入胎短短十月之间，竟然忘记前生所有呢？

先不说前世，只是说今生，随着岁月的流逝，年龄的增长，我们的记忆也逐渐消退。小时候快乐的童年，我们不再有一点记忆；曾经认为刻骨铭心、要永远珍藏的过往，也逐渐模糊了记忆；渐渐地，我们会记不起昨天发生的事；乃至我们会把最重要的事，也彻底忘记了，或者老年痴呆了。这就是无常，每一刻都是生灭的，不真实的，当然也是最容易忘记的。所谓的三生三世永远在一起，不过是妄想，今生最亲密的人，一旦轮回，父子不识，歧路各别。

莲池大师也曾有此疑惑。他听说“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴”，便怀疑：声闻已具六通，菩萨双修定慧，为何还会昏昧？然后想到昨天发生的事，一觉醒来，就恍如隔世，何况隔了一生？换了一个房间休息，第二天起床，就不分东西南北，何况入胎出胎？因此便深信不疑。只不过圣者之昏昧，暂昏而即明；然而凡夫，则终于昏昧，而不自知唯有求生净土，才能彻底不迷。

之所以入胎后，一般的菩萨也会昏昧，那是因为在母胎中实在太苦了。在世人看来，在胎中是幸福的，寂静的，其实不然。生苦也是八苦之一，而且出生的苦，同样苦不堪言。佛在《入胎经》中详细地写到了母胎里经历种种苦痛之相，每一分，每一秒，从未间断，宛如十月剧苦“刑期”。

在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内；若其母吃冷的食品，胎儿即有冰冷之感觉，如置身于雪山之顶一般；若母亲吃饱，胎儿受迫犹如泰山压顶；或者太干燥、太冷、太热、太咸、太淡、太苦等等，都会极度痛苦；乃至母亲种种行住坐卧，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。

而且住母胎里，既无光明，又无空气，四邻上下，紧紧相依为命的粪袋、尿囊、臭水、腥血，宛如地狱！

《入胎经》里说：

> 胎居母腹，\
> 卧在粪秽，如处锅中。\
> 身根及识，同居一处，\
> 壮热煎熬，极受辛苦。

一般说母亲有十月怀胎之苦。而对于胎儿来说，十月之苦，更为剧苦。所以，入胎之苦，又称“胎狱”。

历经苦难，终于熬到十月，“刑期”满了。头向下脚向上，随着血水冲流出来，可谓得到释放，见了天日。但从那窄狭的“狱”门外出的时候，犹如两山相压，挤塞得死去活来；一具嫩肉，初经凉风，又好像刀割箭射，疼痛难忍。人出生那一刻，哇哇大哭的一声，不过是痛苦的呼唤——苦哇！苦哇！

在胎中经历了身体的重塑改换，经历了种种苦痛的煎熬，早已把过去的种种，全部忘记。究竟而言，一切如梦幻泡影，昨夜梦中之事，醒来空空如也。一生也不过一场梦，换一件衣服皮囊，从头来过，前生梦境，自然了无痕迹。

## 世尊入胎记得前世修行吗？

既然入胎有种种苦痛，就连一般菩萨也有“隔阴之迷”，那么世尊入胎是否也像一般圣者一样，也有迷悖呢？是否因为有了昏昧，才会在出家前依旧像凡夫一样，长大、学习，结婚、生子？后遇因缘，才重新证悟，又经种种修行，才彻底证悟呢？

凡夫受胎多因见父母不净行而生颠倒心，而世尊入胎是化生，为愿力所致，正念不失，叫“正慧入母胎”。因为正念受胎，世尊在母胎没有凡夫受胎的种种苦痛；不仅自身没有苦，还能给予母亲大安乐。摩耶夫人怀胎时不生一切杂染之念，不为欲念所扰，清净安稳。甚至一切世间光明普照，大地有六种震动，诸千山王一齐震动，四千大海水一起逆流，一切草木滋润繁茂，乃至阿鼻地狱的众生，皆蒙安乐。

世尊入胎一切了了分明，如如不动，乃至可以在胎中示现种种神通变化，说法度生。

故世尊久劫成佛，来此娑婆世界八千返，于人寿百岁来此娑婆，度苦众生，这一切不过是演戏、示现罢了。

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世尊在母胎中，如何示现神通？