# 佛陀史（十）︱世尊降兜率，天人共相随 万丈红尘，大千世界，无不是无常的挥舞天地。无常，宛如世界之王，有着摧伏一切的力量。 因为无常，沧海瞬间变桑田；因为无常，生命脆弱不堪。宇宙星辰在无常的轮下，也能粉粹成虚无，不管是人间，还是天上，乃至非想非非想处天，皆是如此，依旧离不开无常的掌控。 正如昙鸾大师所言： > 三界是虚伪相，\ > 是轮转相，是无穷相。\ > 如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。 世尊慈悲，种种示现，但为一切众生体悟无常，知三界无安，发愿出离六道火宅。本是无生无灭、不来不去的世尊，为了让天人知生死无常，在即将降生人间之际，也示现无常。否则那些一直在享乐的天人们，何时才能从虚妄的快乐中醒来呢？ ## 壹 示现无常 世尊在兜率天静静观察因缘时机，准备降生。当摩耶夫人只有十月零七天寿命之际，才来降生。摩耶夫人作为千佛之母，她的使命就是为一生补处菩萨的入胎，一旦世尊出世，她的使命完成，自然要离开。 这时世尊开始在兜率天示现天人五衰之相。本来天人不需要闭眼睛，永远不会困，也不会累，不会睡觉休息。突然有一天，世尊的眼睛开始瞬动了，也开始睡觉了；本来天人头上长着很漂亮的花，此时花也开始慢慢地枯萎了；本来天衣是非常干净的，一尘不染，这时候衣服也开始变得脏兮兮的；而且腋下也开始出汗了；本来坐着说法，能坐得住的，现在开始躁动不安，坐不住了。 天人看到这样的情景，知道菩萨要离他们而去了，感到即将没有依靠，没有法音。他们恐惧万分，全身毛孔血流如雨，血不是一丝一丝地渗出来，而是像下雨一样。无数天人、阿修罗、鬼神等，皆纷纷前来，嚎啕大哭，哭声、呐喊声震动三界，层层天宫，音音相接，与世尊涅槃之时的景象无异。因为在他们看来，这也是一种生死离别。 世尊知道天人的痛苦，又马上现五瑞之相，给天人安心。 世尊开始放大光明，原来黯淡下来的天衣，突然又大放光明，普照三千大千世界，所有大地，皆悉震动，诸魔宫殿的光明，在佛光中，完全隐没，犹如聚墨，日月星辰的光也全部融入佛光之中。 世尊安慰天人：“你们不用担心，我并非离你们而去，而是下降人间，投生净饭王之家，将来在人间成佛，度一切众生。” ## 贰 天人不舍 虽然如此，天人也依旧不舍，就像我们为离去的父母念佛，也许父母已经往生极乐世界了，但内心深处依旧会怀念；天人也是六道凡夫，虽然知道世尊是下降人间成佛，救度更多众生，但看着世尊离开兜率天时，还是会依依不舍。 就有天人，作偈颂以述不舍之情： > 菩萨在于此，开我等法眼。\ > 今者远我去，如盲离导师。\ > 又如欲渡水，忽然失桥船。\ > 亦似婴孤儿，丧亡其慈母。\ > 我等亦如是，失所归依处，\ > 方漂生死流，了无有出缘。\ > 我等于长夜，为痴箭所射，\ > 既失大医王，谁当救我者。\ > 滞卧无明林，长没爱欲海，\ > 永绝尊者训，未见超出期。 茫茫六道的轮转中，天人也不过在生死中沉浮，纵然身放光明，天宫七宝异彩，如果没有世尊处兜率天，弘宣正法，他们不过如盲人一般，世界一片黑暗。 如今世尊即将离开，他们宛如盲人，突然失去了导航，毫无方向；也像正在过渡生死河流的人们，没有了航船与桥梁，只能望洋兴叹，停步不前；更像父母离世的婴儿，孤苦无依。 他们出离的道路，顿然没有了明灯与希望，没有了导航与方向。旷劫流转，遇到了世尊才得以救拔，如今又要离开他们，宛如身患重病的病人，失去医生的治疗，等待他们的就是痛苦与死亡。因此才会如此悲号哭泣。 然而佛这样示现，只是为了给天人示现无常，让他们不要执著天上之乐，明白世界是无常的，有生就有死。如果不努力修行、解脱，将来肯定会堕落地狱。 ## 叁 追随世尊 世尊即将要降生人间，很多天人就想着如何才能跟随佛，听闻佛法，解脱轮回之苦。于是就想追随佛下生人间。如果跟佛降生，近水楼台先得月，能够更好修习佛法。 有一天子想：“菩萨要降生净饭王宫去了，我也应该跟着下去，菩萨成佛，我可以听闻佛法，获得佛法的利益，解脱成佛。”他便追随佛降生到王舍城明月种姓，旃陀罗及多王家。 于是，很多天人也纷纷降生人间，期待将来跟随佛行，听闻佛法。印度各个国家都有同时降生的，有很多天子降生到舍卫国，有生到婆罗门，有生到首陀罗等等。 还有五百天子共同生到了释迦族，跟佛同时降生，所以佛出生的那一天，释迦族有五百童子同时出生，这些都是跟着佛下来的，作为佛的家亲眷属，听闻佛法。 不仅兜率天子随佛投生人间，共有九十九亿天子都随佛降生了，还有一些他化自在天、四天王天、色界天的天王，都带着无数眷属下生人间来。 《释迦谱》言： > 有如是等诸天子众，\ > 其数凡有九十九亿，\ > 下生人间，\ > 又从他化自在天，\ > 乃至四天王所。\ > 下生者，不可称计；\ > 复有色界天王，与其眷属，\ > 亦皆下生而作仙人。 ## 肆 常随佛行 天人虽然可以安享天乐，甚至处于禅定之中，但他们看到了世尊示现天人五衰，生死无常，也知道天人之快乐，梦幻不真，终究是虚妄之相。于是发愿跟随佛行，将来修学佛法，出离生死，解脱轮回，获得清净永恒之乐。 其实，乃至是菩萨，只要没有成佛，都要常随佛行。尤其是初发心的菩萨，羽翼未丰，如刚出生的小鸟，不能独自飞翔，必须依树傍枝不能远去；翅翮成就，方能飞空自在无碍。也如婴儿不得离开母亲，否则，或堕坑井，或渴乳而死。 若有人发心在此世界，生生世世度众生，当明白自己是否已经成佛，如果没有成佛，独自在娑婆度众生，就如小鸟、婴儿，在三界的火宅中，自己都不能生存，岂能度生？ 就如《大智度论》云： > 具缚凡夫，\ > 有大悲心愿生恶世，\ > 救苦众生者，无有是处。\ > 何以故？\ > 恶世界烦恼强，\ > 自无忍力心随境转，\ > 声色所缚自堕三涂，\ > 焉能救众生？ 北宋年间，灵芝元照律师，早年学律，轻视净土，尤其看到慧布法师发愿：“与其在西方净土十二大劫莲华之中享乐，不如在五浊恶世，生生世世救度众生。”也如此效仿，不愿念佛求生净土，发愿生生世世在娑婆世界作大祖师，救度众生。 及至中年时，元照律师生了一场大病，曾经的修行完全不能着力。病重中，看到智者大师《净土十疑论》引用要常随佛行的文，接着又阅读《大智度论》原文，终于明白：若不先成佛，在五浊恶世之中，不要说生生世世救度众生，乃至今生一场大病，自己都无能为力，又怎能救度别人呢？元照律师从此专修净土，念佛求生净土。 因此，若发心救度众生，当念佛成佛，将来还入娑婆，方能披弘誓铠，不再受五浊恶世的种种污染、妨难，自在逍遥，随意度化。 那时的我们，拥有阿弥陀佛一切的神通智慧，有阿弥陀佛法王善住持，如不朽之药，虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。 敬请关注下一集《佛陀史》 静待因缘 等来法界的继承人 --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://book.linh.eu.org/dian-zi-shu-ji/fo-tuo-shi/fo-tuo-shi-shi-shi-zun-jiang-doul-tian-ren-gong-xiang-sui.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.