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# 佛陀史（十）︱世尊降兜率，天人共相随

万丈红尘，大千世界，无不是无常的挥舞天地。无常，宛如世界之王，有着摧伏一切的力量。

因为无常，沧海瞬间变桑田；因为无常，生命脆弱不堪。宇宙星辰在无常的轮下，也能粉粹成虚无，不管是人间，还是天上，乃至非想非非想处天，皆是如此，依旧离不开无常的掌控。

正如昙鸾大师所言：

> 三界是虚伪相，\
> 是轮转相，是无穷相。\
> 如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。

世尊慈悲，种种示现，但为一切众生体悟无常，知三界无安，发愿出离六道火宅。本是无生无灭、不来不去的世尊，为了让天人知生死无常，在即将降生人间之际，也示现无常。否则那些一直在享乐的天人们，何时才能从虚妄的快乐中醒来呢？

## 壹 示现无常

世尊在兜率天静静观察因缘时机，准备降生。当摩耶夫人只有十月零七天寿命之际，才来降生。摩耶夫人作为千佛之母，她的使命就是为一生补处菩萨的入胎，一旦世尊出世，她的使命完成，自然要离开。

这时世尊开始在兜率天示现天人五衰之相。本来天人不需要闭眼睛，永远不会困，也不会累，不会睡觉休息。突然有一天，世尊的眼睛开始瞬动了，也开始睡觉了；本来天人头上长着很漂亮的花，此时花也开始慢慢地枯萎了；本来天衣是非常干净的，一尘不染，这时候衣服也开始变得脏兮兮的；而且腋下也开始出汗了；本来坐着说法，能坐得住的，现在开始躁动不安，坐不住了。

天人看到这样的情景，知道菩萨要离他们而去了，感到即将没有依靠，没有法音。他们恐惧万分，全身毛孔血流如雨，血不是一丝一丝地渗出来，而是像下雨一样。无数天人、阿修罗、鬼神等，皆纷纷前来，嚎啕大哭，哭声、呐喊声震动三界，层层天宫，音音相接，与世尊涅槃之时的景象无异。因为在他们看来，这也是一种生死离别。

世尊知道天人的痛苦，又马上现五瑞之相，给天人安心。

世尊开始放大光明，原来黯淡下来的天衣，突然又大放光明，普照三千大千世界，所有大地，皆悉震动，诸魔宫殿的光明，在佛光中，完全隐没，犹如聚墨，日月星辰的光也全部融入佛光之中。

世尊安慰天人：“你们不用担心，我并非离你们而去，而是下降人间，投生净饭王之家，将来在人间成佛，度一切众生。”

## 贰 天人不舍

虽然如此，天人也依旧不舍，就像我们为离去的父母念佛，也许父母已经往生极乐世界了，但内心深处依旧会怀念；天人也是六道凡夫，虽然知道世尊是下降人间成佛，救度更多众生，但看着世尊离开兜率天时，还是会依依不舍。

就有天人，作偈颂以述不舍之情：

> 菩萨在于此，开我等法眼。\
> 今者远我去，如盲离导师。\
> 又如欲渡水，忽然失桥船。\
> 亦似婴孤儿，丧亡其慈母。\
> 我等亦如是，失所归依处，\
> 方漂生死流，了无有出缘。\
> 我等于长夜，为痴箭所射，\
> 既失大医王，谁当救我者。\
> 滞卧无明林，长没爱欲海，\
> 永绝尊者训，未见超出期。

茫茫六道的轮转中，天人也不过在生死中沉浮，纵然身放光明，天宫七宝异彩，如果没有世尊处兜率天，弘宣正法，他们不过如盲人一般，世界一片黑暗。

如今世尊即将离开，他们宛如盲人，突然失去了导航，毫无方向；也像正在过渡生死河流的人们，没有了航船与桥梁，只能望洋兴叹，停步不前；更像父母离世的婴儿，孤苦无依。

他们出离的道路，顿然没有了明灯与希望，没有了导航与方向。旷劫流转，遇到了世尊才得以救拔，如今又要离开他们，宛如身患重病的病人，失去医生的治疗，等待他们的就是痛苦与死亡。因此才会如此悲号哭泣。

然而佛这样示现，只是为了给天人示现无常，让他们不要执著天上之乐，明白世界是无常的，有生就有死。如果不努力修行、解脱，将来肯定会堕落地狱。

## 叁 追随世尊

世尊即将要降生人间，很多天人就想着如何才能跟随佛，听闻佛法，解脱轮回之苦。于是就想追随佛下生人间。如果跟佛降生，近水楼台先得月，能够更好修习佛法。

有一天子想：“菩萨要降生净饭王宫去了，我也应该跟着下去，菩萨成佛，我可以听闻佛法，获得佛法的利益，解脱成佛。”他便追随佛降生到王舍城明月种姓，旃陀罗及多王家。

于是，很多天人也纷纷降生人间，期待将来跟随佛行，听闻佛法。印度各个国家都有同时降生的，有很多天子降生到舍卫国，有生到婆罗门，有生到首陀罗等等。

还有五百天子共同生到了释迦族，跟佛同时降生，所以佛出生的那一天，释迦族有五百童子同时出生，这些都是跟着佛下来的，作为佛的家亲眷属，听闻佛法。

不仅兜率天子随佛投生人间，共有九十九亿天子都随佛降生了，还有一些他化自在天、四天王天、色界天的天王，都带着无数眷属下生人间来。

《释迦谱》言：

> 有如是等诸天子众，\
> 其数凡有九十九亿，\
> 下生人间，\
> 又从他化自在天，\
> 乃至四天王所。\
> 下生者，不可称计；\
> 复有色界天王，与其眷属，\
> 亦皆下生而作仙人。

## 肆 常随佛行

天人虽然可以安享天乐，甚至处于禅定之中，但他们看到了世尊示现天人五衰，生死无常，也知道天人之快乐，梦幻不真，终究是虚妄之相。于是发愿跟随佛行，将来修学佛法，出离生死，解脱轮回，获得清净永恒之乐。

其实，乃至是菩萨，只要没有成佛，都要常随佛行。尤其是初发心的菩萨，羽翼未丰，如刚出生的小鸟，不能独自飞翔，必须依树傍枝不能远去；翅翮成就，方能飞空自在无碍。也如婴儿不得离开母亲，否则，或堕坑井，或渴乳而死。

若有人发心在此世界，生生世世度众生，当明白自己是否已经成佛，如果没有成佛，独自在娑婆度众生，就如小鸟、婴儿，在三界的火宅中，自己都不能生存，岂能度生？

就如《大智度论》云：

> 具缚凡夫，\
> 有大悲心愿生恶世，\
> 救苦众生者，无有是处。\
> 何以故？\
> 恶世界烦恼强，\
> 自无忍力心随境转，\
> 声色所缚自堕三涂，\
> 焉能救众生？

北宋年间，灵芝元照律师，早年学律，轻视净土，尤其看到慧布法师发愿：“与其在西方净土十二大劫莲华之中享乐，不如在五浊恶世，生生世世救度众生。”也如此效仿，不愿念佛求生净土，发愿生生世世在娑婆世界作大祖师，救度众生。

及至中年时，元照律师生了一场大病，曾经的修行完全不能着力。病重中，看到智者大师《净土十疑论》引用要常随佛行的文，接着又阅读《大智度论》原文，终于明白：若不先成佛，在五浊恶世之中，不要说生生世世救度众生，乃至今生一场大病，自己都无能为力，又怎能救度别人呢？元照律师从此专修净土，念佛求生净土。

因此，若发心救度众生，当念佛成佛，将来还入娑婆，方能披弘誓铠，不再受五浊恶世的种种污染、妨难，自在逍遥，随意度化。

那时的我们，拥有阿弥陀佛一切的神通智慧，有阿弥陀佛法王善住持，如不朽之药，虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。

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静待因缘 等来法界的继承人