# 佛陀史（十六）丨如幻时空说因缘：经中的“一时”有何含义 ## 01 在遥远时空的蓝毗尼园，经过无数劫等待的世尊，终于又一次降生人间，走在广度众生的菩提道上——这条他走过无量次，从未放弃和远离的漫漫度生路。 那一天，法界震动，光照十方，世尊步步莲生，走向四方； 那一天，释梵奉侍，天人归仰，世尊举声自称，“吾当于世，为无上尊”。 纵然时空远离，只留下经文的印记，如今至诚合掌，遥礼世尊： > 曾经举手投足，出离轮回的示现，历历在眼前；\ > 一时法音嘹亮，人生真相的教诲，谆谆在耳旁。 世尊出世，这娑婆世界的大事，整个法界的大事，给我们带来解脱的希望，指引净土归乡的方向。这光明而又伟大的时刻，每一位佛弟子，皆当牢记于心。然而，当我们回首历史，在记载里寻找，却发现世尊出世这超越法界的时刻，在经文的字里行间，居然找不到详细的记载。 经文里不变出现的，只有一句“如是我闻，一时，佛在……”，关于佛陀的各种记载：每一部经典讲述的时间，佛陀出家、成道、涅槃的时间，都隐藏在“一时”之中，留给后人无尽的推测与思考。 ## 02 关于佛出生的具体年代，异说甚多，约有六十余种，仅在藏传中就有十四种之多。南传佛教各国主张佛出生于公元前623年，日本学者有公元前466年之说。中国汉传佛教传统的记载中，佛出生于周昭王二十四年四月初八，于周穆王五十二年二月十五日灭度。因此，汉传佛佛教一直遵循着佛出生于公元前1026年之说。 《周书异记》中有一段关于佛出世的记载： > 周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水并皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。 > > 周昭王问太史苏由曰：“是何祥也？” > > 苏由对曰：“有大圣人，生于西方，故现此瑞。” > > 昭王曰：“于天下何如？” > > 由曰：“即时无他，一千年外，声教被及此土。” > > 昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。 原来佛出世时，中国也曾现祥瑞。佛大悲出世，广度群生，只不过众生因缘不同，才有遇佛先后。东汉明帝之际，佛教东传中国，正是千年之后。 佛涅槃时，中国同样有征象，《周书异记》记载： > 穆王五十二年，壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。 > > 穆王问太史扈多曰：“是何征也？” > > 扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。” 因此农历四月初八，成了古今纪念佛陀出世的日子。这一天，人们庄严道场，以种种形式，感念佛恩，提醒自己，洗除尘劳，出离三界。 然而，当前世界公认的佛诞，却不是四月初八，而是认为佛出生于公元前623年5月，月圆之日；成道于公元前588年5月，月圆之日；涅槃于公元前543年5月，月圆之日。并以佛涅槃之年来作为世界佛历纪年，今年则是佛历2562年。 规定提出来时，虚云大师曾发表声明：“中国不同意世界说的时间，坚持佛出生于3000年前，而不是2500年前。” 印光大师也曾在回复丁福保信中言：“如来生期，多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年者为恰当。” 无论世人如何推测佛的出生，也不管以何种时间为准，3000年前也好，2500年前也罢，佛都不言不语，微微一笑。 如来世尊，如如不来，如如不动，没有过现未来，没有分别，不会计较；众生有分别，有所局限，才有了过去、现在、未来的分别。 ## 03 佛在涅槃之前，付嘱阿难结集经典，只要记下“一时”，而不是具体时间。 当今一些学者认为，佛经写“一时”，是因当时印度不重视历史，不关注具体时间，很多印度的历史，都是中国古代高僧西行求法记下的，比如法显大师的《佛国记》，玄奘大师的《大唐西域记》，印度史学家阿里说：“如果没有法显、玄奘的著作，重建印度历史是完全不可能的。” 这只是史学家之说，佛付嘱阿难的记录，并非因不重视而忘记时间，才用“一时”的概念来代替。阿难记忆超强，一切事情过目不忘，佛讲法场景，都能复原，简直是佛陀时代的录像机。阿难不仅能清楚记得年月，乃至一分一秒，都不会有错。 那么，佛为何只付嘱写“一时”二字，其中究竟有何含义，蕴藏着怎样的慈悲呢？ ### 时不统一 我们看时间，某年某月是固定的概念，但佛的时间，却是变化的，不固定的。 **一 印度时间，难以统一** 佛陀时代的印度，有很多小国，对时间的纪年不一样，像中国古代用皇帝年号纪年，比如周昭王24年。佛在印度弘化，走遍各国，要记录时间，难以统一。 **二 弘法三界，时间不一** 佛讲法并非只在人间，三界六道，都有佛的弘化，一会在天上讲，一会去龙宫讲，一会又到地狱讲，时间都不一样。 世人常言“天上一日，人间百年”，其实远远不止百年。天有二十八重，每重天时间也不相同。第一重天，一昼夜是人间50年；第二重天，是100年；第三重天，是200年；第四重天，就是400年；依次倍增，最高一重天，一昼夜为人间6710886400年。 可用一公式计算：Y=100×2^（n─2） 人间一日，地狱又是多长？ 地狱的时间，就更长了，每一层也不一样。在第二层地狱，一个人在那受苦1万年，相当于人间540亿年。在地狱受苦一秒，则是人间几千年，无比漫长！ **三 定中讲法，一念多劫** 佛还在定中说法，就更难以用凡夫的时间来比较了。 佛讲《法华经》时，听的人只觉一顿饭的时间，佛已在定中讲了60小劫。 阿难做佛侍者时，有一次起了烦恼，想找地方清净一下。就对佛说：“我最近非常烦恼，想去闭关，请佛允许。” 佛答应后，他就到一个山洞闭关，刚去山洞，又开始想佛了，一直心神不定，只待一个晚上，就回去了。 回来后对佛说：“我到了山里，还是不能静下来，不如在您身边，所以只待一个晚上就回来了。” 佛微笑说：“怎么才一个晚上，你都已离开了八年。” ### 超越时空 时间只是人类的错觉，在佛的世界里，一秒可以是60劫，也可以是无量劫。佛的时间观是超越时空的，没有记下具体的时间，不是模糊，反而是最精准的。 佛一念遍三世，一念具足过去、现在、未来。众生有时间的流逝，有生死的轮转。佛兴出于世，就是要带众生出轮回，归故乡，超出三界时空的束缚，证入佛的境界，过去未来，神通自在。 经文中 “一时”的超越性，正是佛慈悲度生的彰显。 ### 机缘成熟 **一时，是众生因缘成熟之时。** 佛经的“一时”，是超越时空的，不仅是佛讲法的一时，还是一切众生看到经文、遇到佛法的一时。 无论何时，只要看到经文，也如同闻佛说法，都是因缘成熟之时，一切刚好，不早不晚。如果，记下的是具体时间，与佛就有了距离感。其实，佛从未离开，法音长在，在文字间，在时空中。 智者大师诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》时，突然入定，来到了灵鹫山，佛正在讲法，灵山一会，依然未散。 “一时”含过去、现在、未来，众生因缘成熟，皆是一时。 **一时，是净土因缘成熟之时。** 佛安住寂静之中，众生有问，才随缘说法。《阿弥陀经》佛无问自说，“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园……”。这里的“一时”，不仅是众生因缘成熟，而是净土法门、畅佛本怀之因缘成熟。 《观经》中“一时，佛在王舍城耆阇崛山中”，这里的一时，善导大师判为“化前序”，则是为开讲净土法门之序由。佛一生弘化，归为“一时”，都是为成熟众生净土因缘。 无论何时，只要众生听闻净土法门，都是净土因缘成熟，乃至万年之后，众生遇到净土，遇到名号，依然随意所愿，皆得往生。 ## 04 在佛“一时”的慈悲与善巧中， 佛的出世于凡夫而言， 重要的不是具体的时间， 而是超越时间的法宴； 佛出世的时间， 不过是凡夫的分别念； 净土因缘成熟的时节， 才是佛真实的示现； 我们成佛的那一天， 自然与佛相见，一念三千。 敬请关注下集《佛陀史》 妙音无量殷勤唤：佛陀说法的语言