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# 佛陀史（十七）丨妙音无量殷勤唤：佛陀说法的语言

## 一 末法众生，疑惑佛经

我们生逢末法时代，距大圣遥远，常常感慨：

> 佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；\
> 只因此身多业障，不见如来金色身。

我们看不到世尊慈悲的容颜，佛法流传的盛况；听不见世尊微妙的法音，众生得度的欢呼；读不懂浩瀚如海的大藏，古老深奥的梵文。

因此常常有人会疑问：

> 佛法历经几千年的传扬，从印度到西域，从西域到中原；从梵文到中文，从古文到现代文。一代又一代的传播，一次又一次的形式变化，佛陀当年的讲法，是否也随着因缘环境的不断改变，渐渐失去真实呢？

佛经是佛涅槃后所结集，早期口耳相传，直到贝叶经开始，才有了文字记载；传入中国时，又经过梵汉的转化。种种的改变，自然会有各种疑虑。

> 然而，佛说法度生，真的是用梵语吗？\
> 佛的语言在时空的转换中，是否会改变佛法的真谛？\
> 要理解佛法，获得真实利益，只能通过语言文字吗？\
> 我们如何能听见佛的音声呢？

佛经多由梵文翻译，有人就认为梵语是佛说法的语言。其实不然，佛陀时代，印度无数小国，起起灭灭，各种语言在此聚集，语言众多，可谓是“世界之冠”。

梵语是佛陀出生前流行的雅利安人语言，到了佛陀时代，梵语已不流行，因国家众多，为了互相交流，有一种通用语言——雅语，相当于现在的“普通话”。

梵语其实是公元前四世纪复兴的，被古代学者用来记录经典，形成了佛经。

> 那么佛说法到底是用什么语言呢？

## 二 一音演说，悉令解脱

佛说法不管用什么语言，众生都能听懂，获得利益。

佛说一种语言，不要翻译，自成一切语言，各国人都能懂：中国人听，就是汉语；日本人听，就是日语；英国人听，就是英语；法国人听，就是法语。

乃至六道众生，无论是天人，还是畜生，一样能听懂佛语。要不然佛到天上、龙宫弘法，如何在人间找翻译呢？

甚至十方世界一切众生，只要因缘成熟，都能听懂佛语。

《梵摩喻经》中说：

> 每大说经，二十四天、梵释四王、日月星宿，其中诸神、帝王、臣民、地祇、海龙，皆来稽首，各自听经，经声入耳，心各解了，如其种语也。
>
> 音者，饮也。佛的音声，众生听之如同饮水，冷暖自知，自得其中利益。
>
> 音者，隐也。佛境界不可思议，音声之中藏有圆满功德。一种音声，隐藏无尽音声。众生不同，所听音声，自然获利。

故佛说法不是用世间的任何一种语言，却涵盖了一切语言，超越一切语言。佛是以一音演说法，如《维摩诘经》中所说：

> 佛以一音演说法，众生随类各得解；\
> 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。\
> 佛以一音演说法，众生各各随所解；\
> 普得受行获其利，斯则神力不共法。\
> 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜；\
> 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

## 三 解脱一味，独为我说

### 解脱一味，众生有别

众生根机、因缘不同，听到佛的音声也有不同，体悟也有差别，有的证得罗汉，有的当下证无生法忍。

当年佛在鹿野苑为五比丘说四谛之法，亦有无数天人证得无生法忍；佛说大乘经典时，根机未成熟的罗汉，却如聋如哑。

虽然众生领悟有种种不同，但佛的音声却是一味——解脱味，一乘佛味，只是众生根机千差万别，才有种种利益不同。如《华严经》言：

> 譬如众水，皆同一味，\
> 随器异故，水有差别。\
> 水无念虑，亦无分别。\
> 如来言音，亦复如是，\
> 唯是一味，谓解脱味。\
> 随诸众生心器异故，无量差别，\
> 而无念虑，亦无分别。

### 成熟众生，渐令满足

佛的音声是解脱一味，如众生因缘未成熟，佛悲悯众生，为了不让众生烦恼，先说种种方便，慢慢成熟众生善根，故将一乘法分为三乘说。

龙王悲心，要兴降雨时，不会马上降暴雨，而是先起黑云，凝停七日，待人们作务完成，才降微细雨，普润大地。

佛说法也如此，《华严经》言：

> 先兴法云，成熟众生，为欲令其心无惊怖。待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智无上法味。

佛心平等，“但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别”。为了成就众生解脱，随众生心，而演出无量法音，不断成熟众生根机，最终走入净土——佛的出世本怀。

佛大悲出世，欲拯济群萌，就是为了“惠以真实之利”，真实之利，则是念佛成佛之大利。

### 佛法妙音，独为我说

从阿弥陀佛第十七愿成就之时，从释迦佛再返娑婆度生的那一刻，佛为度众生往生净土成佛之心，从未改变，纵然娑婆世界几经成住坏空。

只是众生因缘有异，遇到净土的时节才有千差万别。有些人在佛陀时代，就听到净土之法，念佛成佛了；有的人在佛法传入中国之初，就遇到弥陀，得生净土；我们如今虽在末法，只要遇到净土法门，念佛也必定成佛。

**只要遇到了弥陀，就是最美的遇见，一切刚刚好，不早不晚。这是佛独为我们说法的音声。**

大梵天王住在梵宫里，只要一说话，一切梵众都能听闻，他们都会生起一念：“大梵天王，独与我语。”

《华严经》言：

> 如来妙音，亦复如是。\
> 道场众会，靡不皆闻，\
> 而其音声，不出众外。\
> 何以故？\
> 根未熟者，不应闻故。\
> 其闻音者，皆作是念：\
> “如来世尊，独为我说。”

当我们听闻净土法门，便是我们因缘成熟之时，也要如此思惟：“这是佛专门为我讲的法，法门无量，佛独为我这样的罪恶凡夫说净土之法。”

当我们念着“南无阿弥陀佛”之时，也要思惟：**“这是阿弥陀佛独为我修成的名号，是阿弥陀佛独为我说的救度之法。我是弥陀的独子，佛亦独关爱我一人。纵然十方众生不念佛，我也要念佛往生。”**

**静静念南无阿弥陀佛，是每一个人与阿弥陀佛，独自的私语。**

## 四 响彻十方，穷际三世

### 音声无量，响彻十方

如今，我们距离大圣遥远，很多人遗憾没有听见佛微妙的法音。

其实，佛的声音从未远去，一直存在。佛的声音，无穷无尽，并不是说佛不说话，声音就停止了；乃至灭度了，佛的声音，依旧响彻十方，法界流传。

因为佛的音声无生无灭，无内无外，无主无作，法尔自然，无量无边，在《华严经》中说佛的音声有十无量：

> 如虚空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故。

所以，在我们的周围，皆是深远微妙的法音，如同空气一样，弥漫着我们的世界。

有弥陀十劫以来，一直未改的呼唤声：“汝一心正念直来，我能护汝。”

有释尊悲切的发遣声：“汝等众生，应当发愿，愿生彼国。”

有无量诸佛的证诚护念声：**“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”**

佛的声音不只是声音，可以是文字，可以是光明，也可以是形象，一切都是从佛的慈悲中流出。

世间万物，有情无情，皆是佛之化身，时刻都在为众生说法。花开花谢，则是无常的警示；生老病死，则是生命真实的呐喊声。何处不是佛的声音，哪里不是法的足迹。苏东坡曾说过：

**溪声尽是广长舌，山色无非清净身。**

**夜来八万四千偈，他日如何举似人。**

佛无时无刻都在演说妙法，八万四千偈的赞颂，一直在传扬，只是在世间匆匆营众务的我们，何时才能听见佛的声音呢？

如果我们用一颗生死之心、出离之心，静静聆听，随时随地，自然听见佛的声音。

当我们看到南无阿弥陀佛六字，念着南无阿弥陀佛，就是听见了佛一切美妙的声音。

### 法音长存，穷际三世

佛的音声不仅遍布法界，还永不间断，过去、现在、未来，从未改变。

佛的音声，法尔自然，众生因缘成熟，自然听见法音流布。在《华严经》中就说到，当世界将要毁灭时，虚空中会出现四种音声。

> 第一种音声说：“你们应当了知初禅安乐，远离一切欲念邪恶，而超离欲界。”众生听后，自然成就初禅，舍弃欲界身体，生于梵天。
>
> 第二种音声说：“你们应当了知二禅安乐，没有觉观等外来感受，远远超出初禅的梵天。”众生听闻之后，自然就成就二禅，生光音天。
>
> 第三种音声说：“你们应当了知三禅安乐，这里大乐遍身，不像二禅的大喜，让心涌动不安！”众生听闻之后，自然就成就三禅，生遍净天。
>
> 第四种音声说：“你们当知四禅不动寂静，超出三禅遍净天的大乐境界。”众生听闻之后，自然就成就四禅，生广果天。

如果净土因缘成熟的众生，也一定会听到虚空法界传来诸佛的音声：**“归去来兮，魔乡不可停，世界即将毁灭，你们应当知道三界无常，轮回痛苦，要念佛回到西方净土，那里才是你们永恒的故乡。”**

那时的众生，只要听见佛的呼唤，听见名号的声音，随意所愿，皆可得度，当下往生净土。

> 这句南无阿弥陀佛，是诸佛赞叹宣扬的无量妙音，当世间一切音声，皆悉隐去，一句“南无阿弥陀佛”，依旧响流十方，诸佛赞颂。
>
> 一切众生，无论何时何地，无论看到的文字是什么，听见的音声如何，只要愿生净土，专念弥陀，就是听懂了诸佛的法音，弥陀的妙语。

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八音妙响度众生：佛陀音声的功德